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T25n1509_p0322c01║   
T25n1509_p0322c02║   大智度論釋習相應品第三
T25n1509_p0322c03║   之 餘(卷三十六 )
T25n1509_p0322c04║   
T25n1509_p0322c05║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0322c06║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0322c07║   【經】　舍利 弗白佛言：「云 何 菩薩摩訶薩過聲聞、
T25n1509_p0322c08║   辟支佛地，住 阿鞞跋致地，淨佛道？」　【論】　問曰：
T25n1509_p0322c09║   　舍利 弗何 因作是問？　答曰：　舍利 弗上問眾
T25n1509_p0322c10║   　智無異，佛既種種譬喻明菩薩智勝；意既
T25n1509_p0322c11║   　已解，今問：「云 何 能過二 乘，住 阿毘跋致地，
T25n1509_p0322c12║   　淨佛道？」　問曰：　小乘不住 成佛，何 以 故問
T25n1509_p0322c13║   　淨佛道事 ？　答曰：　舍利 弗者，是隨佛轉法輪
T25n1509_p0322c14║   　將，雖自無益，為利 益求佛道眾生故問。　又
T25n1509_p0322c15║   　以 菩薩大悲、多所利 益，是故問菩薩事 以
T25n1509_p0322c16║   　益眾生。　復次，舍利 弗蒙佛恩故，破諸邪見，
T25n1509_p0322c17║   　得成道果；欲報恩故問菩薩事 。　又舍利
T25n1509_p0322c18║   　弗於聲聞地中究盡邊際，所未了 者唯
T25n1509_p0322c19║   　菩薩事 ，是故復問。　又以 菩薩法甚深微妙，
T25n1509_p0322c20║   　雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶已，
T25n1509_p0322c21║   　雖自無，愛樂故問。
T25n1509_p0322c22║   【經】　佛告舍利 弗：「菩薩摩訶薩從初 發意行六
T25n1509_p0322c23║   波羅蜜，住 空、無相、無作法，能過一 切聲聞、辟
T25n1509_p0322c24║   支佛地，住 阿毘跋致地，淨佛道。」　【論】　問曰：　是
T25n1509_p0322c25║   　三事 後品中各有因緣，佛今何 以 併說？　答
T25n1509_p0322c26║   曰：　是中略說；後當廣說三事 因緣。　又今但
T25n1509_p0322c27║   　說空、無相、無作因緣；後當說種種功 德，故合
T25n1509_p0322c28║   　說三事 。　問曰：　入 三解脫門則 到 涅槃；今云
T25n1509_p0322c29║   　何 以 空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？　答曰：
T25n1509_p0323a01║   　無方便 力 故，入 三解脫門，直取涅槃。　若有
T25n1509_p0323a02║   　方便 力 ，住 三解脫門，見涅槃；以 慈悲心
T25n1509_p0323a03║   　故，能轉心還起，如〈後品〉中說。　譬如仰射虛
T25n1509_p0323a04║   　空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，以 智
T25n1509_p0323a05║   　慧箭仰射三解脫虛空，以 方便 後箭射前
T25n1509_p0323a06║   　箭，不令墮涅槃之 地。　是菩薩雖見涅槃，直
T25n1509_p0323a07║   　過不住 ，更期大事 ，所謂阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0323a08║   　提。今是觀時，非是證時。如是等應廣說。　若
T25n1509_p0323a09║   　過是二 地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致
T25n1509_p0323a10║   　地。　住 阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世 界，
T25n1509_p0323a11║   　是為能淨佛道。　復次，菩薩住 三解脫門，觀
T25n1509_p0323a12║   　四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入 一
T25n1509_p0323a13║   　諦，所謂一 切法不生不滅、不垢不淨、不來不
T25n1509_p0323a14║   　去等。　入 是一 諦中，是名「阿毘跋致地」。　住 是
T25n1509_p0323a15║   　阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意麁惡之
T25n1509_p0323a16║   　業，及滅諸法中從初 已來所失之 事 ，是名
T25n1509_p0323a17║   　「淨佛道地」。
T25n1509_p0323a18║   【經】　舍利 弗白佛言：「菩薩摩訶薩住 何 等地能
T25n1509_p0323a19║   為諸聲聞、辟支佛作福田？」　【論】　釋曰：　舍利 弗
T25n1509_p0323a20║   　深心恭敬菩薩，故今問：「菩薩漏結未盡，住
T25n1509_p0323a21║   　何 功 德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
T25n1509_p0323a22║   【經】　佛告舍利 弗：「菩薩摩訶薩從初 發意行六
T25n1509_p0323a23║   波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、
T25n1509_p0323a24║   辟支佛作福田。」　【論】　釋曰：　佛以 是義示舍
T25n1509_p0323a25║   　利 弗：「雖三解脫門、涅槃事 同，而菩薩有大慈
T25n1509_p0323a26║   　悲，聲聞、辟支佛無。菩薩從初 發心行六 波
T25n1509_p0323a27║   　羅蜜乃至十八 不共法，欲度一 切眾生、具
T25n1509_p0323a28║   　一 切佛法故勝。」
T25n1509_p0323a29║   【經】　「何 以 故？以 有菩薩摩訶薩因緣故，世 間諸
T25n1509_p0323b01║   善法生。」　【論】　釋曰：　佛先已以 一 因緣益，行
T25n1509_p0323b02║   　眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩
T25n1509_p0323b03║   　薩外益因緣故，世 間有一 切諸善法。所以
T25n1509_p0323b04║   　者何 ？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住
T25n1509_p0323b05║   　三乘道；不得三乘者令住 十善道，何 況成
T25n1509_p0323b06║   　佛！　問曰：　聲聞、辟支佛因緣故，亦使世 間得
T25n1509_p0323b07║   　善法，何 以 但 說菩薩能令世 間有善法？　答
T25n1509_p0323b08║   曰：　因聲聞、辟支佛世 間有善法者，亦皆由
T25n1509_p0323b09║   　菩薩故有。若菩薩不發心者，世 間尚無佛
T25n1509_p0323b10║   　道，何 況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根
T25n1509_p0323b11║   　本故。　復次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以
T25n1509_p0323b12║   　少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，何 況外道
T25n1509_p0323b13║   　諸師！
T25n1509_p0323b14║   【經】　「何 等是善法？所謂十善道、五 戒、八 分成就
T25n1509_p0323b15║   齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤 、
T25n1509_p0323b16║   四如意足、五 根、五 力 、七覺分、八 聖道分，盡現
T25n1509_p0323b17║   於世 ；以 菩薩因緣故，六 波羅蜜、十八 空，佛十
T25n1509_p0323b18║   力 、四無所畏、四無礙智、十八 不共法、大慈、大悲、
T25n1509_p0323b19║   一 切種智，盡現於世 ；以 菩薩因緣故，有剎利
T25n1509_p0323b20║   大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天、乃至非
T25n1509_p0323b21║   有想非無想天，皆現於世 ；以 菩薩因緣故，有
T25n1509_p0323b22║   須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆
T25n1509_p0323b23║   現於世 。」　【論】　問曰：　以 菩薩因緣故有善法
T25n1509_p0323b24║   　於世 ，可爾；剎利 大姓、婆羅門大姓、居士大家，
T25n1509_p0323b25║   　若世 無菩薩亦有此貴姓，云 何 言皆從菩
T25n1509_p0323b26║   　薩生？　答曰：　以 菩薩因緣故，世 間有五 戒、十
T25n1509_p0323b27║   　善、八 齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生
T25n1509_p0323b28║   　天，下者為人，故有剎利 大姓、婆羅門大姓、居
T25n1509_p0323b29║   　士大家。　問曰：　若世 無菩薩，世 間亦有五 戒、十
T25n1509_p0323c01║   　善、八 齋、剎利 等大姓！　答曰：　菩薩受身種種，或
T25n1509_p0323c02║   　時受業因緣身、或受變化身，於世 間教化，
T25n1509_p0323c03║   　說諸善法及世 界法、王法、世 俗 法、出家法、在
T25n1509_p0323c04║   　家法、種類法、居家法，憐愍眾生、護持世 界，
T25n1509_p0323c05║   　雖無菩薩法，常行世 法。　以 是因緣故，皆
T25n1509_p0323c06║   　從菩薩有。　問曰：　菩薩清淨、行大慈悲，云 何
T25n1509_p0323c07║   　說世 俗 諸雜法？　答曰：　有二 種菩薩：一 者、行
T25n1509_p0323c08║   　慈悲直入 菩薩道；二 者、敗壞菩薩，亦有悲
T25n1509_p0323c09║   　心，治以 國法，無所貪利 ，雖有所惱，所安
T25n1509_p0323c10║   　者多，治一 惡人，以 成一 家。如是立法；人
T25n1509_p0323c11║   　雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩。　以 是
T25n1509_p0323c12║   　因緣故，皆由菩薩有。　世 間諸富貴皆從二
T25n1509_p0323c13║   　乘道有；二 乘道從佛有；佛因菩薩有。　若
T25n1509_p0323c14║   　無菩薩說善法者，世 間無有天道、人道、阿
T25n1509_p0323c15║   　修 羅道，無有樂受、不苦不樂受，但 有苦受，
T25n1509_p0323c16║   　常有地獄啼哭之 聲。菩薩如是大利 益故，
T25n1509_p0323c17║   　云 何 不名為世 間作福田！　舍利 弗聞是菩
T25n1509_p0323c18║   　薩有大功 德，應當供 養，心念：「煩惱未盡，雖
T25n1509_p0323c19║   　有大福，不能消其供 養。如人雖噉好食，
T25n1509_p0323c20║   　以 內有病故不能消化。」以 是故，
T25n1509_p0323c21║   【經】　舍利 弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」
T25n1509_p0323c22║   佛言：「不也！何 以 故？本以 淨畢故。」　【論】　釋曰：
T25n1509_p0323c23║   　以 菩薩從初 發心時，便 為一 切眾生供 養之
T25n1509_p0323c24║   　上首。所以 者何 ？以 決定為無量無邊阿僧
T25n1509_p0323c25║   　祇眾生代 受勤 苦。　又利 益無量阿僧 祇
T25n1509_p0323c26║   　眾生，令得度脫，欲取一 切諸佛法大智慧
T25n1509_p0323c27║   　力 故，能令世 間即是涅槃。　如是種種因緣
T25n1509_p0323c28║   　故言「本已淨畢」。　復次，佛重說消施因緣故：
T25n1509_p0323c29║   【經】　「舍利 弗！菩薩摩訶薩為大施主 ，施何 等？
T25n1509_p0324a01║   施諸善法。何 等善法？十善道、五 戒乃至十八
T25n1509_p0324a02║   不共法、一 切種智，以 是施與。」　【論】　釋曰：　先
T25n1509_p0324a03║   　說由菩薩因緣，世 間有善法；今說菩薩施
T25n1509_p0324a04║   　善法之 主 ，是為差別 。
T25n1509_p0324a05║   【經】　舍利 弗白佛言：「世 尊！菩薩摩訶薩云 何 習
T25n1509_p0324a06║   應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」　【論】　釋
T25n1509_p0324a07║   曰：　上說一 日修 般若波羅蜜勝聲聞、辟支
T25n1509_p0324a08║   　佛，從是因緣來，佛種種讚歎菩薩。如是大
T25n1509_p0324a09║   　功 德皆從般若波羅蜜生，是故今問：「云 何
T25n1509_p0324a10║   　菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相
T25n1509_p0324a11║   　應？」　復次，舍利 弗知般若波羅蜜難行難得，
T25n1509_p0324a12║   　如幻如化，難可受持，恐行者違錯，故問
T25n1509_p0324a13║   　習應。
T25n1509_p0324a14║   【經】　佛告舍利 弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是
T25n1509_p0324a15║   名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是
T25n1509_p0324a16║   名與般若波羅蜜相應。　「復次，舍利 弗！菩薩摩
T25n1509_p0324a17║   訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習
T25n1509_p0324a18║   應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。
T25n1509_p0324a19║   習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、
T25n1509_p0324a20║   香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。　「習應
T25n1509_p0324a21║   眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波
T25n1509_p0324a22║   羅蜜相應；習應耳聲識界、鼻香識界、舌味
T25n1509_p0324a23║   識界、身觸識界、意法識界空，是名與般若
T25n1509_p0324a24║   波羅蜜相應。　「習應苦空，是名與般若波羅蜜
T25n1509_p0324a25║   相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相
T25n1509_p0324a26║   應。　「習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習
T25n1509_p0324a27║   應行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是
T25n1509_p0324a28║   名與般若波羅蜜相應。　「習應一 切諸法空，若
T25n1509_p0324a29║   有為、若無為空，是名與般若波羅蜜相應。」
T25n1509_p0324b01║   【論】　釋曰：　五 眾者，色、受、想、行、識。　色眾者：是可
T25n1509_p0324b02║   　見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對
T25n1509_p0324b03║   　雖不可見，亦名為色。如得道者名為道
T25n1509_p0324b04║   　人；餘出家未得道者，亦名為道人。　何 等是
T25n1509_p0324b05║   　可見？一 處，是可見有對色小分，一 入 攝。餘
T25n1509_p0324b06║   　九處及無作業，名不可見色。　有對者：十處。無
T25n1509_p0324b07║   　對者：唯無作色。　有漏、無漏等分別 亦如是。　如
T25n1509_p0324b08║   　經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可
T25n1509_p0324b09║   　見有對，有色不可見無對。」是故當知非
T25n1509_p0324b10║   　但 眼見故是色，內外十處能起五 識者皆
T25n1509_p0324b11║   　名色；因是色分故生無作色。　復有四種
T25n1509_p0324b12║   　色：內有受、不受，外有受、不受。　復有五 種色，
T25n1509_p0324b13║   　所謂五 塵。　復有一 種色，如經說惱壞相。
T25n1509_p0324b14║   　眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱
T25n1509_p0324b15║   　壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則 有
T25n1509_p0324b16║   　飢、渴、寒、熱、老、病、刀 、杖等苦。　復有二 種色，所謂
T25n1509_p0324b17║   　四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；繫
T25n1509_p0324b18║   　色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、
T25n1509_p0324b19║   　非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱
T25n1509_p0324b20║   　沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；
T25n1509_p0324b21║   　有對色、無對色；有漏色、無漏色。如是等二 種
T25n1509_p0324b22║   　分別 色。　復有三種色，如上可見有對中說。
T25n1509_p0324b23║   　復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、無
T25n1509_p0324b24║   　學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、從
T25n1509_p0324b25║   　思惟所斷生色、從無斷生色。　復有三種色：
T25n1509_p0324b26║   　欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、
T25n1509_p0324b27║   　有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、三漏
T25n1509_p0324b28║   　等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、不
T25n1509_p0324b29║   　愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；有色
T25n1509_p0324c01║   　能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱
T25n1509_p0324c02║   　沒無記有二 種：有報生、有非報生者，如是
T25n1509_p0324c03║   　等二 種無記。　復有四種色，如上受、不受中
T25n1509_p0324c04║   　說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．
T25n1509_p0324c05║   　無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀 色)、止色
T25n1509_p0324c06║   　(惡不善禁止也)、用色(如眾僧 受用檀越所施之 物)、不用色(餘無用之 色)。如
T25n1509_p0324c07║   　是等四種色。　復有五 種色：身作．無作色、口
T25n1509_p0324c08║   　作．無作色、及非業色；五 情，五 塵；麁色、動 色、影
T25n1509_p0324c09║   　色、像 色、誑色：　「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可
T25n1509_p0324c10║   　觸，如土石等。　「動 色」者有二 種：一 者、眾生動 作；
T25n1509_p0324c11║   　二 者、非眾生動 作——如水、火、風動 作，地依他
T25n1509_p0324c12║   　故動 ；下有大風動 水，水動 地；風之 動 樹，
T25n1509_p0324c13║   　如酒自沸動 。如磁石吸鐵，如真珠、玉、
T25n1509_p0324c14║   　車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世 福德業
T25n1509_p0324c15║   　因緣，不可思議。　問曰：　影色、像 色不應別 說！
T25n1509_p0324c16║   　何 以 故？眼、光 明對清淨鏡故，反自照見；影亦
T25n1509_p0324c17║   　如是，遮光 故影現，無更有法。　答曰：　是事 不
T25n1509_p0324c18║   　然！　如油中見像 黑，則 非本色。　如五 尺刀 中，
T25n1509_p0324c19║   　橫觀則 面像 廣，縱觀則 面像 長，則 非本面。　如
T25n1509_p0324c20║   　大秦水精中玷，玷中皆有面像 ，則 非一 面
T25n1509_p0324c21║   　像 。　以 是因緣故，非還見本像 。　復次，有鏡、有
T25n1509_p0324c22║   　人、有持者、有光 明，眾緣和合故有像 生；若
T25n1509_p0324c23║   　眾緣不具 則 像 不生。是像 亦非無因緣，亦
T25n1509_p0324c24║   　不在因緣中；如是別 自有法，非是面也。
T25n1509_p0324c25║   　此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙，
T25n1509_p0324c26║   　火滅煙在。　問曰：　若爾者，不應別 說影！同是
T25n1509_p0324c27║   　細色故。　答曰：　鏡中像 有種種色，影則 一 色，
T25n1509_p0324c28║   　是故不同。是二 雖待形俱 動 ，形質各異：影
T25n1509_p0324c29║   　從遮明而現；像 則 從種種因緣生。雖同細
T25n1509_p0325a01║   　色，各各差別 。　「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾
T25n1509_p0325a02║   　闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。　如是等種
T25n1509_p0325a03║   　種無量色總名色眾。　受眾者，如經說：「因眼
T25n1509_p0325a04║   　緣色生眼識，三事 和合故生觸，是觸即時
T25n1509_p0325a05║   　三眾共生，所謂受、想、行。」　問曰：　眼識亦與三眾
T25n1509_p0325a06║   　作因，何 以 但 說「觸」？　答曰：　眼識少時住 ，見色
T25n1509_p0325a07║   　便 滅；次生意識，能分別 色好醜。是故不說
T25n1509_p0325a08║   　眼識。　因眼、色、識三事 和合故生觸；觸生心
T25n1509_p0325a09║   　數法。眼識因緣遠故不說。　問曰：　一 切識皆有
T25n1509_p0325a10║   　觸，何 以 但 「觸因緣生心數法」？　答曰：　心有二
T25n1509_p0325a11║   　種：一 者、念念生滅心，二 者、次第相續心。　觸
T25n1509_p0325a12║   　亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數
T25n1509_p0325a13║   　法；念念觸微細，亦共生心數法，不了 故不
T25n1509_p0325a14║   　說。　若情、塵、識三事 和合能受苦樂，爾時觸法
T25n1509_p0325a15║   　了 了 ，以 是故說因觸生心數法。　如色法
T25n1509_p0325a16║   　從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和
T25n1509_p0325a17║   　合生。　如色法從和合生，無和合則 不生；
T25n1509_p0325a18║   　心數法亦如是，有觸則 生，無觸則 不生。　此
T25n1509_p0325a19║   　受眾：一 種，所謂受相。　復有二 種受：身受、心受；
T25n1509_p0325a20║   　內受、外受；麁、細；遠、近；淨、不淨等。　復有三種
T25n1509_p0325a21║   　受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非
T25n1509_p0325a22║   　學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦
T25n1509_p0325a23║   　所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生
T25n1509_p0325a24║   　受；或因身見生、不還與身見作因，或因
T25n1509_p0325a25║   　身見生、還與身見作因，或不因身見生、
T25n1509_p0325a26║   　不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色
T25n1509_p0325a27║   　界繫、無色界繫。如是等三種受。　復有四種
T25n1509_p0325a28║   　受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤 、四
T25n1509_p0325a29║   　如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是
T25n1509_p0325b01║   　名四種受。　復有五 種受：樂根、苦根、憂根、喜
T25n1509_p0325b02║   　根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相
T25n1509_p0325b03║   　應受；五 蓋、五 結諸煩惱相應受亦如是。　復有
T25n1509_p0325b04║   　六 受眾：六 識相應受。　復有意識分別 為十
T25n1509_p0325b05║   　八 受，所謂眼見色思惟分別 心生喜，眼見
T25n1509_p0325b06║   　色思惟分別 心生憂，眼見色思惟分別 心生
T25n1509_p0325b07║   　捨，乃至意識亦如是。　是十八 受中有淨、有
T25n1509_p0325b08║   　垢，為三十六 。　三世 各有三十六 ，為百八 。　如
T25n1509_p0325b09║   　是等種種因緣分別 受義無量，名為受眾。
T25n1509_p0325b10║   　想眾、相應行眾、識眾亦如是分別 。何 以 故？與
T25n1509_p0325b11║   　受眾相應故。　復次，佛說有四種想：有小想、
T25n1509_p0325b12║   　大想、無量想、無所有想。　「小想」者，覺知小法。
T25n1509_p0325b13║   　如說小法者，小欲、小信 、小色、小緣相，名為
T25n1509_p0325b14║   　「小想」。　復次，欲界繫想名為「小」；色界繫想名
T25n1509_p0325b15║   　為「大」；三無色天繫想名為「無量」；無所有處繫
T25n1509_p0325b16║   　想是名「無所有想」。
T25n1509_p0325b17║   　復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏
T25n1509_p0325b18║   　無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有
T25n1509_p0325b19║   　想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。
T25n1509_p0325b20║   　復次，佛說有六 想：「眼觸相應生想，乃至意觸
T25n1509_p0325b21║   　相應生想。」如是等名為想眾。　行眾者：佛或
T25n1509_p0325b22║   　時說一 切有為法名為行。　或說三行：身行、口
T25n1509_p0325b23║   　行、意行。　「身行」者，出入 息。所以 者何 ？息屬身
T25n1509_p0325b24║   　故。　「口行」者，覺觀。所以 者何 ？先覺觀然後語言。
T25n1509_p0325b25║   　「意行」者，受、想。所以 者何 ？受苦樂，取相心發，
T25n1509_p0325b26║   　是名意行。　心數法有二 種：一 者、屬見，二 者、
T25n1509_p0325b27║   　屬愛。屬愛主 名為「受」；屬見主 名為「想」。以 是
T25n1509_p0325b28║   　故說是二 法為「意行」。　佛或說十二 因緣中三
T25n1509_p0325b29║   　行：福行、罪行、無動 行。　「福行」者，欲界繫善業。
T25n1509_p0325c01║   　「罪行」者，不善業。　「無動 行」者，色、無色界繫業。　阿
T25n1509_p0325c02║   　毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等
T25n1509_p0325c03║   　心不相應法，是名為行眾。　識眾者：內外六
T25n1509_p0325c04║   　入 和合故生六 覺，名為識；以 內緣力 大故，
T25n1509_p0325c05║   　名為眼識乃至名為意識。　問曰：　意即是識，
T25n1509_p0325c06║   　云 何 意緣力 故生意識？　答曰：　意生滅相故，多
T25n1509_p0325c07║   　因前 意故，緣法生意識。　問曰：　前 意已滅，
T25n1509_p0325c08║   　云 何 能生後識？　答曰：　意有二 種：一 者、念念
T25n1509_p0325c09║   　滅，二 者、心次第相續名為一 。　為是相續心
T25n1509_p0325c10║   　故，諸心名為一 意，是故依意而生識無咎。
T25n1509_p0325c11║   　意識難解故，九十六 種外道不說依意故
T25n1509_p0325c12║   　生識，但 以 依神為本。　此五 眾，四念處中廣
T25n1509_p0325c13║   　說。所以 者何 ？身念處說色眾，受念處說受
T25n1509_p0325c14║   　眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。　問
T25n1509_p0325c15║   曰：　不應有五 眾，但 應有色眾、識眾！識眾
T25n1509_p0325c16║   　隨時分別 故有異名，名為受、想、行。如不淨
T25n1509_p0325c17║   　識名為煩惱，淨識名為善法。　答曰：　不然！所
T25n1509_p0325c18║   　以 者何 ？若名異故實亦異；若無異法，名不
T25n1509_p0325c19║   　應異。　若唯有心而無心法者，心不應有
T25n1509_p0325c20║   　垢、有淨。　譬如清淨池水，狂象入 中，令其混
T25n1509_p0325c21║   　濁；若清水珠入 ，水即清淨，不得言水外無
T25n1509_p0325c22║   　象、無珠。　心亦如是，煩惱入 故能令心濁；諸
T25n1509_p0325c23║   　慈悲等善法入 心，令心清淨。以 是故不得
T25n1509_p0325c24║   　言煩惱、慈悲等法即是心。　問曰：　汝不聞我
T25n1509_p0326a01║   　先說：垢心即是煩惱，淨心即是善法？　答曰：
T25n1509_p0326a02║   　若垢心次第云 何 能生淨心？淨心次第云 何
T25n1509_p0326a03║   　當生垢心？以 是故，是事 不然！汝但 知麁現
T25n1509_p0326a04║   　之 事 ，不知心數法；不可以 不知故便 謂
T25n1509_p0326a05║   　為無，當知必有五 眾。　問曰：　若有者，何 以 不
T25n1509_p0326a06║   　多不少但 說五 ？　答曰：　諸法各有定限。如手
T25n1509_p0326a07║   　法五 指，不得求其多少。　復次，有為法雖復
T25n1509_p0326a08║   　無量，佛分判 為五 分則 盡。　問曰：　若爾者，何
T25n1509_p0326a09║   　以 故復說十二 入 、十八 界？　答曰：　眾義應爾；
T25n1509_p0326a10║   　入 、界義異。　佛為法王，為眾生故，或時略說、
T25n1509_p0326a11║   　或時廣說。　有眾生於色、識中不大邪惑，
T25n1509_p0326a12║   　於心數法中多有錯謬，故說五 眾。　有眾生
T25n1509_p0326a13║   　心、心數法中不生邪惑，但 惑於色；為是眾
T25n1509_p0326a14║   　生故，說色為十處，心、心數法總說二 處。　或
T25n1509_p0326a15║   　有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了
T25n1509_p0326a16║   　色、心；為是眾生故，說心數法為一 界，色、心
T25n1509_p0326a17║   　為十七界。　或有眾生不知世 間苦法生滅、
T25n1509_p0326a18║   　不知離苦道；為是眾生故說四諦：世 間及
T25n1509_p0326a19║   　身皆為是苦；愛等煩惱是苦因；煩惱滅是苦
T25n1509_p0326a20║   　滅；滅煩惱方便 法是名道。　或有眾生著吾
T25n1509_p0326a21║   　我故，於諸法中邪見生一 、異相；或言世
T25n1509_p0326a22║   　間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說
T25n1509_p0326a23║   　十二 因緣。　有人說常法：或說神常，或說一 切
T25n1509_p0326a24║   　法常，但 滅時隱藏微細，非是無也，若得因
T25n1509_p0326a25║   　緣會還出，更無異法；為是人故，說一 切有
T25n1509_p0326a26║   　為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種
T25n1509_p0326a27║   　機關，木楔和合故能動 作，無有實事 ，是
T25n1509_p0326a28║   　名有為法。　問曰：　是中說五 眾有何 次第？
T25n1509_p0326a29║   答曰：　行者初 習觀法，先觀麁法，知身不淨、
T25n1509_p0326b01║   　無常、苦、空、無我等，身患如是。　眾生所以 著此
T25n1509_p0326b02║   　身者，以 能生樂故，諦觀此樂，有無量苦
T25n1509_p0326b03║   　常隨逐之 ，此樂亦無常、空、無我等。　六 塵中有
T25n1509_p0326b04║   　無量苦，眾生何 因緣生著？以 眾生取相故
T25n1509_p0326b05║   　著。如人身一 種偏 有所著，能沒命隨死
T25n1509_p0326b06║   　取相。　受苦樂，發動 生思等諸行。　心行發動
T25n1509_p0326b07║   　時，識知離苦得樂方便 ，是為識。　復次，眾生五
T25n1509_p0326b08║   　欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；
T25n1509_p0326b09║   　以 深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為
T25n1509_p0326b10║   　行；識為其主 ，受用上事 。五 欲即是色，色是
T25n1509_p0326b11║   　根本，故初 說色眾；餘次第有名。　餘入 、界諸
T25n1509_p0326b12║   　法等皆由五 眾次第有。　唯法入 、法界中增
T25n1509_p0326b13║   　無為法。　四諦中增智緣滅。　入 、界，乃至有為、無
T25n1509_p0326b14║   　為法如上說。　今五 眾等諸法皆是空。何 以 故？
T25n1509_p0326b15║   　聖主 說故。聖有三種下、中、上，佛為其主 。如
T25n1509_p0326b16║   　星宿月中，日為其最，光 明大故。佛得一 切
T25n1509_p0326b17║   　智慧故名為聖主 。聖主 所說故，應當是實。
T25n1509_p0326b18║   　復次，以 有十八 空故一 切法空。若但 以 性
T25n1509_p0326b19║   　空能空一 切法，何 況十八 ！若以 內空、外空
T25n1509_p0326b20║   　能空一 切法，何 況十八 ！　復次，若有法不空，
T25n1509_p0326b21║   　應當有二 種：色法、非色法。是色法分別 破
T25n1509_p0326b22║   　裂乃至微塵，分別 微塵亦不可得，終卒皆
T25n1509_p0326b23║   　空。無色法，乃至念念生滅故皆空。如四念
T25n1509_p0326b24║   　處中說。　復次，諸法性空，但 名字，因緣和合故
T25n1509_p0326b25║   　有。　如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之
T25n1509_p0326b26║   　為「國」；巷、里、市陌、廬館、宮殿名之 為「都」；梁柱、
T25n1509_p0326b27║   　椽棟、瓦竹、壁石名之 為「殿」；上、中、下分和合名
T25n1509_p0326b28║   　之 為「柱」；片片和合故有「分」名；眾札和合故
T25n1509_p0326b29║   　有「片」名；眾微和合故有「札」名；是微塵有
T25n1509_p0326c01║   　大、有中、有小：大者，遊塵可見；中者，諸天所
T25n1509_p0326c02║   　見；小者，上聖人天眼所見；慧眼觀之 則 無
T25n1509_p0326c03║   　所見。所以 者何 ？性實無故。　若微塵實有即
T25n1509_p0326c04║   　是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、水
T25n1509_p0326c05║   　不能沒。　復次，若微塵有形、無形二 俱 有過。
T25n1509_p0326c06║   　若無形，云 何 是色？　若微塵有形，則 與虛空
T25n1509_p0326c07║   　作分，亦有十方分；若有十方分，則 不名
T25n1509_p0326c08║   　為微。　佛法中「色」，無有遠、近、麁、細、是常者。　復
T25n1509_p0326c09║   　次，離是因緣名字則 無有法。今除山、河、土
T25n1509_p0326c10║   　地因緣名字更無國名；除廬里、道陌因緣
T25n1509_p0326c11║   　名字則 無都名；除梁椽、竹瓦因緣名字更
T25n1509_p0326c12║   　無殿名；除三分因緣名字更無柱名；除
T25n1509_p0326c13║   　片因緣名字則 無分名；除札因緣名字則
T25n1509_p0326c14║   　無片名；除眾微因緣名字則 無札名；除
T25n1509_p0326c15║   　中微塵名字則 無大微塵名；除小微塵名
T25n1509_p0326c16║   　字則 無中微塵名；除天眼妄見則 無小
T25n1509_p0326c17║   　微塵名。　如是等種種因緣義故，知諸法畢
T25n1509_p0326c18║   　竟空。　問曰：　若法畢竟空，何 以 有名字？　答
T25n1509_p0326c19║   曰：　名字若是有，與法俱 破；若無則 不應難。
T25n1509_p0326c20║   　名字與法俱 無有異，以 是故知一 切法空。
T25n1509_p0326c21║   　復次，一 切法實空。所以 者何 ？無有一 法
T25n1509_p0326c22║   　定故，皆從多法和合生。若無有一 ，亦無
T25n1509_p0326c23║   　有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名
T25n1509_p0326c24║   　樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無
T25n1509_p0326c25║   　和合則 無一 法；若無一 法則 亦無多，初
T25n1509_p0326c26║   　一 、後多故。　復次，一 切諸觀語言戲論皆無實
T25n1509_p0326c27║   　者，若世 間常亦不然，世 間無常亦不然；有
T25n1509_p0326c28║   　眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、
T25n1509_p0326c29║   　諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若
T25n1509_p0327a01║   　是諸觀戲論皆無者，云 何 不空？　問曰：　汝言「諸
T25n1509_p0327a02║   　法實、諸法空皆不然」者，今云 何 復言「諸法空」？
T25n1509_p0327a03║   答曰：　有二 種空：一 者、說名字空，但 破著有
T25n1509_p0327a04║   　而不破空；二 者、以 空破有，亦無有空。　如
T25n1509_p0327a05║   　小劫 盡時，刀 兵 、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、
T25n1509_p0327a06║   　河；大劫 燒時，山河樹木乃至金剛 地下大水
T25n1509_p0327a07║   　亦盡，劫 火既滅，持水之 風亦滅，一 切廓然無
T25n1509_p0327a08║   　有遺餘。　「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」
T25n1509_p0327a09║   　在，而取相著之 。「大空」者，破一 切法，空亦復
T25n1509_p0327a10║   　空。　以 是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云
T25n1509_p0327a11║   　何 不空？　如是等種種因緣，處處說空，當知
T25n1509_p0327a12║   　一 切法空。　「習」者：隨般若波羅蜜修 習行觀，不
T25n1509_p0327a13║   　息不休，是名為「習」。　譬如弟子隨順師教、
T25n1509_p0327a14║   　不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩
T25n1509_p0327a15║   　薩亦隨是相，以 智慧觀能得、能成就，不增
T25n1509_p0327a16║   　不減，是名「相應」。譬如函 、蓋，大小相稱。　雖般
T25n1509_p0327a17║   　若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力 故，名為無
T25n1509_p0327a18║   　所不能、無所不觀；能如是知，不墮二
T25n1509_p0327a19║   　邊，是為「與般若相應」。
T25n1509_p0327a20║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩習應性空，是
T25n1509_p0327a21║   名與般若波羅蜜相應。如是，舍利 弗！菩薩摩
T25n1509_p0327a22║   訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自
T25n1509_p0327a23║   相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有
T25n1509_p0327a24║   法空，是名與般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　何
T25n1509_p0327a25║   　以 不說住 十八 空，但 說住 七空，名與般
T25n1509_p0327a26║   　若波羅蜜相應？　答曰：　佛法中廣說則 十八 空，
T25n1509_p0327a27║   　略說則 七空。如廣說助 道法則 有三十七
T25n1509_p0327a28║   　品，略說則 七覺分。　復次，是七空多用利 益眾
T25n1509_p0327a29║   　生故。　如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪
T25n1509_p0327b01║   　見，為是故說。　「性空」者，一 切諸法性本末尚
T25n1509_p0327b02║   　自空，何 況現在！因緣尚空，何 況果報！　「自相
T25n1509_p0327b03║   　空」者，諸法總相、別 相盡觀其空，心則 遠離。
T25n1509_p0327b04║   　用是二 空，諸法皆空，是名「諸法空」。　從「性空」
T25n1509_p0327b05║   　故有相，「相空」故諸法皆空；諸法空故，更無所
T25n1509_p0327b06║   　得，是名「不可得空」。　用是四種空破一 切有
T25n1509_p0327b07║   　法；若以 有法、有相為過者，取於無法，是故
T25n1509_p0327b08║   　說「無法空」。　若以 無法為非，還欲取有法，
T25n1509_p0327b09║   　是故說「有法空」。　先說四空雖破有法，行者
T25n1509_p0327b10║   　心則 離有而存於無，是則 說「無法空」。　若說
T25n1509_p0327b11║   　無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略
T25n1509_p0327b12║   　說「有法空」，以 存有心薄故。　「無法有法空」者，
T25n1509_p0327b13║   　行者以 無法空為非，心還疑有；若心觀有
T25n1509_p0327b14║   　還疑無法，是故有、無俱 觀其空，如內外空
T25n1509_p0327b15║   　觀。　以 是故但 說七空。　問曰：　汝言：「知一 切法
T25n1509_p0327b16║   　空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」；如是
T25n1509_p0327b17║   　觀是名相應，不如是觀則 不相應。分別 是
T25n1509_p0327b18║   　非故，即亦是觀，云 何 言「滅」？　答曰：　以 是故：
T25n1509_p0327b19║   【經】　佛告舍利 弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，
T25n1509_p0327b20║   不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若
T25n1509_p0327b21║   相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見
T25n1509_p0327b22║   受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨
T25n1509_p0327b23║   相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」　【論】　釋曰：
T25n1509_p0327b24║   　「不見色若生相若滅相」者，不見五 眾有生
T25n1509_p0327b25║   　有滅。若五 眾有生滅相即墮斷滅中；墮斷
T25n1509_p0327b26║   　滅故，則 無罪無福；無罪無福故與禽獸無
T25n1509_p0327b27║   　異。　「不見色若垢若淨」，不見五 眾有縛
T25n1509_p0327b28║   　有解。若五 眾是縛性，無有得解脫者；若
T25n1509_p0327b29║   　五 眾是淨性者，則 無有學道法。
T25n1509_p0327c01║   【經】　「不見色與受合，不見受與想合，不見想與
T25n1509_p0327c02║   行合，不見行與識合。何 以 故？無有法與法合
T25n1509_p0327c03║   者，其性空故。」　【論】　釋曰：　心、心數法無形，無
T25n1509_p0327c04║   　形故則 無住 處，以 是故色不與受合。　如四
T25n1509_p0327c05║   　大及四大所造色二 觸和合；心心數法中無
T25n1509_p0327c06║   　觸法，故不得和合。　問曰：　若爾者，何 以 說受、
T25n1509_p0327c07║   　想、行、識不共和合？　答曰：　佛此中自說無有
T25n1509_p0327c08║   　法與法合者，何 以 故？一 切法性常空故。　若
T25n1509_p0327c09║   　無法與法合，亦無有離。　復次，佛自說因
T25n1509_p0327c10║   　緣：
T25n1509_p0327c11║   【經】　「舍利 弗！色空中無有色，受、想、行、識空中
T25n1509_p0327c12║   無有識。」　【論】　釋曰：　何 以 故？色與空相違。若
T25n1509_p0327c13║   　空來則 滅色，云 何 色空中有色？譬如水中
T25n1509_p0327c14║   　無火，火中無水，性相違故。　復次，有人言：色
T25n1509_p0327c15║   　非實空，行者入 空三昧中見色為空。以 是
T25n1509_p0327c16║   　故言：色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。
T25n1509_p0327c17║   【經】　「舍利 弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，
T25n1509_p0327c18║   想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺
T25n1509_p0327c19║   相。」　【論】　問曰：　此義有何 次第？　答曰：　先說五
T25n1509_p0327c20║   　眾空中無五 眾；今是中說其因緣。　五 眾各
T25n1509_p0327c21║   　各自相不可得故，故言：「五 眾空中無五 眾」。
T25n1509_p0327c22║   【經】　「何 以 故？舍利 弗！非色異空，非空異色，色
T25n1509_p0327c23║   即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」　【論】　釋
T25n1509_p0327c24║   曰：　佛重說因緣。若五 眾與空異，空中應有
T25n1509_p0327c25║   　五 眾；今五 眾不異空、空不異五 眾，五 眾即
T25n1509_p0327c26║   　是空、空即是五 眾；以 是故空不破五 眾。　所
T25n1509_p0327c27║   　以 者何 ？是中佛自說因緣：
T25n1509_p0327c28║   【經】　「舍利 弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
T25n1509_p0327c29║   不增不減，是空法，非過去、非未來、非現在。
T25n1509_p0328a01║   「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、
T25n1509_p0328a02║   意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，
T25n1509_p0328a03║   無無明、亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死
T25n1509_p0328a04║   盡，無苦、集、滅、道，亦無智、亦無得，無須陀洹、
T25n1509_p0328a05║   無須陀洹果，無斯陀含、無斯陀含果，無阿那
T25n1509_p0328a06║   含、無阿那含果，無阿羅漢、無阿羅漢果，無辟
T25n1509_p0328a07║   支佛、無辟支佛道，無佛、亦無佛道。　「舍利 弗！菩
T25n1509_p0328a08║   薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相
T25n1509_p0328a09║   應。」　【論】　問曰：　人皆知空中無所有，不生不
T25n1509_p0328a10║   　滅、不垢不淨、不增不減，無一 切法，佛何 以 分
T25n1509_p0328a11║   　別 說五 眾等諸法各各空？　答曰：　有人雖復
T25n1509_p0328a12║   　習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖
T25n1509_p0328a13║   　無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。
T25n1509_p0328a14║   　以 是故佛說諸法性常自空，非空三昧故令
T25n1509_p0328a15║   　法空——如水冷相，火令其熱。若言「以 空三昧
T25n1509_p0328a16║   　故令法空」者，是事 不然！　「智」者，是無漏八 智。
T25n1509_p0328a17║   　「得」者，初 得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
T25n1509_p0328a18║   　先已廣說。
T25n1509_p0328a19║   【經】　「舍利 弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不
T25n1509_p0328a20║   見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波
T25n1509_p0328a21║   羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
T25n1509_p0328a22║   波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應
T25n1509_p0328a23║   若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應，
T25n1509_p0328a24║   不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法
T25n1509_p0328a25║   識界若相應若不相應，不見四念處乃至八
T25n1509_p0328a26║   聖道分、佛十力 乃至一 切種智若相應若不相
T25n1509_p0328a27║   應。　「如是，舍利 弗！當知菩薩摩訶薩與般若波
T25n1509_p0328a28║   羅蜜相應。」　【論】　釋曰：　菩薩得諸法實相，入 般
T25n1509_p0328a29║   　若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若
T25n1509_p0328b01║   　相應、若不相應，何 況見有餘法！　云 何 不見
T25n1509_p0328b02║   　般若相應、不相應？　不見如是行，為應般若
T25n1509_p0328b03║   　波羅蜜；不見不如是行，為不應般若波
T25n1509_p0328b04║   　羅蜜。　如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、
T25n1509_p0328b05║   　苦、無我行，為應般若波羅蜜。　若行實，不應
T25n1509_p0328b06║   　般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅蜜。　如
T25n1509_p0328b07║   　有、無行，為不應般若波羅蜜；如非有非無
T25n1509_p0328b08║   　行，為應般若波羅蜜。　般若波羅蜜中皆無
T25n1509_p0328b09║   　是事 ，般若波羅蜜相畢竟清淨故。　五 波羅蜜、
T25n1509_p0328b10║   　五 眾，乃至一 切種智亦如是。　問曰：　般若波羅
T25n1509_p0328b11║   　蜜畢竟清淨應爾，五 波羅蜜及餘法云 何 清
T25n1509_p0328b12║   　淨？　答曰：　先說五 事 離般若波羅蜜不名波
T25n1509_p0328b13║   　羅蜜，與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。　如
T25n1509_p0328b14║   　《般若波羅蜜．初 品》中說：「云 何 名檀波羅蜜？
T25n1509_p0328b15║   　不見施者、不見受者、無財物故。」　五 眾法
T25n1509_p0328b16║   　是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，畢竟
T25n1509_p0328b17║   　清淨故，不見相應、不相應。　十二 入 、十八 界、
T25n1509_p0328b18║   　十二 因緣亦如是。是諸法無有定性、無有
T25n1509_p0328b19║   　定法，以 是故不見若相應、若不相應。　十八
T25n1509_p0328b20║   　空、四念處，乃至大慈、大悲、一 切種智，不見若
T25n1509_p0328b21║   　相應、若不相應。　問曰：　是菩薩非聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0328b22║   　云 何 有三十七品？未得佛道，云 何 有十力 、
T25n1509_p0328b23║   　四無所畏？　答曰：　是菩薩雖非聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0328b24║   　亦觀聲聞、辟支佛法，欲以 聲聞、辟支佛道
T25n1509_p0328b25║   　度眾生故。　復有人言：「行聲聞、辟支佛道，但
T25n1509_p0328b26║   　不取證，如後品中說：『入 空、無相、無作三昧，
T25n1509_p0328b27║   　菩薩住 是三解脫門，作是念言：「今是觀時，
T25n1509_p0328b28║   　非是證時。」』」　或有新發意菩薩聞有聲聞、辟
T25n1509_p0328b29║   　支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別 。　以 是
T25n1509_p0328c01║   　故說菩薩有三十七品。　佛十力 等亦如是。
T25n1509_p0328c02║   　菩薩自於菩薩十力 、四無所畏、十八 不共法
T25n1509_p0328c03║   　中住 ，住 是法中，若聞、若憶想、分別 佛十力 、
T25n1509_p0328c04║   　四無所畏、十八 不共法等，甚深微妙，亦是我
T25n1509_p0328c05║   　分。　復次，是菩薩無量阿僧 祇劫 來，修 習佛十
T25n1509_p0328c06║   　力 、四無所畏等，坐佛樹下時，得無礙解脫
T25n1509_p0328c07║   　故增益清淨。譬如勳勞 既立，然後受其功 賞。
T25n1509_p0328c08║   　菩薩亦如是，有是功 德乃受其名。　是功 德
T25n1509_p0328c09║   　皆是般若波羅蜜勢 力 合故，不見若相應、若
T25n1509_p0328c10║   　不相應。　此諸法義，從六 波羅蜜乃至一 切
T25n1509_p0328c11║   　智，先已說。
T25n1509_p0328c12║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0328c13║   時，空不與空合，無相不與無相合，無作不
T25n1509_p0328c14║   與無作合。何 以 故？空、無相、無作無有合與不
T25n1509_p0328c15║   合。舍利 弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與
T25n1509_p0328c16║   般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　一 心中無有
T25n1509_p0328c17║   　二 空，云 何 說空不與空合？　答曰：　空有二 種：
T25n1509_p0328c18║   　一 者、空三昧，二 者、法空。　空三昧不與法空
T25n1509_p0328c19║   　合。何 以 故？若以 空三昧力 合法空者，是法
T25n1509_p0328c20║   　非自性空。　又空者，性自空，不從因緣生；若
T25n1509_p0328c21║   　從因緣生，則 不名性空。行者若入 時見空，
T25n1509_p0328c22║   　出時不見空，當知是虛妄。　復次，佛自說
T25n1509_p0328c23║   　因緣：「空中無合無不合；無相、無作亦如
T25n1509_p0328c24║   　是。舍利 弗！菩薩如是習應，是名與般若
T25n1509_p0328c25║   　波羅蜜相應。」　問曰：　但 一 處說「不見與
T25n1509_p0328c26║   　般若波羅蜜相應不相應」便 足，何 以 故復
T25n1509_p0328c27║   　更種種說「相應不相應因緣」？若一 處應，餘則
T25n1509_p0328c28║   　皆應；若一 處不應，餘亦不應。譬如一 盲
T25n1509_p0328c29║   　無見，千盲俱 爾。　答曰：　不然！若欲以 戲
T25n1509_p0329a01║   　論求勝，應如是難。　諸法相雖不可說，佛
T25n1509_p0329a02║   　以 大慈大悲故種種方便 說。　又佛說法，為
T25n1509_p0329a03║   　一 種眾生得道，為未悟者重說。　又復一 說為
T25n1509_p0329a04║   　斷見諦結使，二 說為斷思惟結使，復更說
T25n1509_p0329a05║   　為諸餘結使分分皆斷。　又一 說有人得聲聞
T25n1509_p0329a06║   　道，一 說種辟支佛道因緣；更一 說發阿耨多
T25n1509_p0329a07║   　羅三藐三菩提心；更一 說行六 波羅蜜，更一
T25n1509_p0329a08║   　說行方便 、得無生忍，更一 說得初 住 地，更
T25n1509_p0329a09║   　一 說乃至十住 地。更一 說為人故，更一 說
T25n1509_p0329a10║   　為天故。　復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難
T25n1509_p0329a11║   　知，佛知眾生心根有利 鈍：鈍根者，少智為
T25n1509_p0329a12║   　其重說；若利 根者，一 說二 說便 悟，不須種
T25n1509_p0329a13║   　種重說。譬如駛馬，下一 鞭便 走；駑馬多鞭
T25n1509_p0329a14║   　乃去。　如是等種種因緣故，經中重說無咎。
T25n1509_p0329a15║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T25n1509_p0329a16║   時，入 諸法自相空。　「入 已，色不作合，不作不合；
T25n1509_p0329a17║   受、想、行、識不作合，不作不合。　「色不與前 際合。
T25n1509_p0329a18║   何 以 故？不見前 際故；色不與後際合，何 以 故？
T25n1509_p0329a19║   不見後際故；色不與現在合，何 以 故？不見現
T25n1509_p0329a20║   在故。　「受、想、行、識亦如是。」　【論】　釋曰：　先說空、無
T25n1509_p0329a21║   　相、無作，無合無不合，今更說因緣：入 自相
T25n1509_p0329a22║   　空故，五 眾不作合、不作不合。若一 切法自
T25n1509_p0329a23║   　相空，是中無有合、不合。　「合」者，諸法如其相。
T25n1509_p0329a24║   　如地堅相、識知相。如是等自相不在異法，
T25n1509_p0329a25║   　是名為「合」。　「不合」者，自相不在自法中。　略說
T25n1509_p0329a26║   　諸法相，不增不減。　色不與前 際合。何 以
T25n1509_p0329a27║   　故？前 際空無所有，但 有名字；若色入 過去，
T25n1509_p0329a28║   　則 滅無所有，云 何 與前 際合？　後際者，未有
T25n1509_p0329a29║   　未生，色不應與後際合。　現在色，生滅不住
T25n1509_p0329b01║   　故，不可取相，色不應與現在合。　復次，佛
T25n1509_p0329b02║   　自說因緣：「色不與前 際合、非不合。何 以
T25n1509_p0329b03║   　故？前 際不可見故。色不與後際合，非不
T25n1509_p0329b04║   　合。何 以 故？後際不可見故。色不與現在
T25n1509_p0329b05║   　合，非不合。何 以 故？現在不可見故。受、想、行、
T25n1509_p0329b06║   　識亦如是。」
T25n1509_p0329b07║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
T25n1509_p0329b08║   前 際不與後際合，後際不與前 際合，現在不
T25n1509_p0329b09║   與前 際後際合，前 際、後際亦不與現在合，三
T25n1509_p0329b10║   際、名空故。　「舍利 弗！菩薩摩訶薩如是習應
T25n1509_p0329b11║   者，是名與般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　云 何
T25n1509_p0329b12║   　前 際、後際合？　答曰：　有人說：三世 諸法皆是有，
T25n1509_p0329b13║   　未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣
T25n1509_p0329b14║   　現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為
T25n1509_p0329b15║   　現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是
T25n1509_p0329b16║   　為「合」。　若有三世 相，是事 不然，以 多過故，是
T25n1509_p0329b17║   　為「不合」。　復次，三世 合者，如過去法與過去、
T25n1509_p0329b18║   　未來、現在世 作因；現在法與現在、未來世 作
T25n1509_p0329b19║   　因；未來世 法與未來世 作因。　又過去心、心
T25n1509_p0329b20║   　數法緣三世 法；未來、現在心心數法亦如是。
T25n1509_p0329b21║   　斷心心數法能緣不斷法；不斷心心數法能
T25n1509_p0329b22║   　緣可斷法。　如是等三世 諸法因緣果報共
T25n1509_p0329b23║   　相和合，是名為「合」。　菩薩不作是合。何 以 故？
T25n1509_p0329b24║   　如先說：「過去已滅，云 何 能為因、能為緣？未
T25n1509_p0329b25║   　來未有，云 何 為因緣？現在乃至一 念中不住 ，
T25n1509_p0329b26║   　云 何 為因緣？」是名「不合」。　復次，佛自說因緣：
T25n1509_p0329b27║   　「三世 及名字空故，云 何 言合？」
T25n1509_p0329b28║   大智度論卷第三十六